酿麦·西绕坚赞唐卡解说

远古大乘雍仲本教典籍《大上师占巴南咯目录》语言："东君尊者的化身西绕坚赞者，将在卫如地区大兴本教"。类似的预言授记在本教经典中多次出现。引文中出现的"西绕坚赞"，既是本教第二大导师（也是本教后宏期）--杰哇年美西绕坚赞。尊者于本历火候年孟春五日（公元1356年）诞生在多康嘉绒地区绕丹拉乃多角（今四川丹巴县与金川县交接处的多角地）。父亲叫本波鲁嘉，精通四因乘等本门要理，为藏族五大氏族之一的扎氏后裔：母亲叫仁青曼，出生时天上彩云缭绕，白花争艳，百鸟鸣啾------出现许多吉兆。

大师因前世广修福慧，故天资聪颖，无须下苦功就能识文晓理，且处处慈悲为怀，善待生灵，与凡童迥然有别，十岁时，萌发厌离心，在恰喇，雍嘉法师座前受戒，遁入空门，取法名为西绕坚赞，从此，终生禁食肉，蒜、葱类。之后拜多康革什扎地区有名的学者如塔西索坚波益西、聂戎索嘉萨维西绕嘉、多丹希尔降等法师，接收许多深奥的修行法。教戒和独有的灌顶仪轨。之后决意到西藏深造，途中恰岗堆（四川）遇见了德高望重的克珠仁洛大师，在大使前聆听教诲。大师也很器重他，因此将自己的修行窍门和灌顶要诀似宝瓶倒扣式的传承方法倾囊传授给了他，令他体验继承，得到了十地的境界。

年美西绕坚赞大师历游藏区，修行日、圆满，已达到二取自净（精神与物质）轮涅一味（轮回与涅槃）、的境界。大师孜孜以求，继续拜访明师，到西藏因明学闻永中心乃托寺。于戎顿大师前聆听中观，因明、现观庄严波罗密多律藏四部经典的讲解，使自己的学问更上一层楼。成为闻思讲授四部经典的名师。

31岁时，到西藏的后藏温萨卡寺，于堪布次成益西座前，受二百五十处仙人戒（比丘戒），从此护戒律如护眼珠，清守净行，不曾冒犯。同时，于麦顿更桑坚赞座前受瓦赛、普巴本尊（金刚橛）、善括本尊的灌顶，念诵持咒和传承（向他人传授）的要诀，成了本门密宗的正宗传承人。据说给他授密宗灌顶时，本尊瓦辛达拉和佛父佛母空中显颜勉励，并赐之金刚杵，封大师为持金刚本波之主。

之后又拜访数名学者，不耻下问，广闻善说，广纳嘉名，闻名遐尔，从者如云。本教支氏后裔二世袭传承师，迎大师到后藏耶如温萨卡寺，献红白尖帽，禅让法座，让大师主持寺庙，复兴本教。

次后，大师返回故里，看望父母，给父母家乡人宣说妙理，引入正道。不久，又再次踏上进藏之路。到康定时，获悉温萨卡寺被洪水冲走，大师悲痛欲绝，进深山老林，闭关禅修，无心返藏。

此时，本尊益西瓦姆亲临降旨催令大师进藏重兴雍中本教，而后得到益西瓦姆的成果和宝物等，大师遵命，再次进藏。

50岁时，在后藏托杰地方的东山坡瓦日山的半山腰，年美西绕坚赞施法，用禅杖在地上指出泉水，又放置一些小石头，神奇的形成勒现在的臧扎西曼日寺。并建立了寺庙佛像、佛塔、佛经、寺规和闻思修行次第，使本教重新复兴起来，曼日寺成为本教后宏期的发源地。

大师在修行时，瓦尔普和木赛青郭显灵，给予加持，同时，祥玛、文殊、本尊作确、本尊瓦尔青格库、内密的一切本尊，吉祥福寿泽旺等显灵、灌顶传授赐予其成果。大师在卡南修行闻、思、修、次第时，得到本教主护法斯巴嘉姆，扎多昂巴的加持。大师为了本教的复兴，给后人预示。向卡南寺主持穆嘉尼玛展示法术，两次把尖帽扔向天空遮住太阳，用手在石头上写字，在石头上留下手印和脚印，现在我们仍能看到。穆嘉尼玛被深深折服，从此让位并跟随大师。

大师按第一大觉者辛绕佛祖的教法和仪轨而继承，被后人尊称为第二大觉者。大师晚年勤修本尊气脉，同时呕心沥血，著书立说，为后人留下宝贵的精神财富。有关传记记载：大师气脉功夫卓尔不群，留下了许多传奇的故事，陷于篇幅，不一一摘引。

主要著作：《密库三地》、《中观因明要义》、广略《律仪》、《地道概论》、《密宗概论》、《修行札记》等，十八余部。主要弟子有：至贤十位，学富三论者百位、清守洁行者千位。其中后藏地区有法嗣仁钦尖赞（曼日寺第二任堪布）、西藏阿里地区有索南尖赞师徒二人，多康地区有达多（康定）次成旺丹和索南威色二人，嘉绒地区有益喜次成和仁钦次成二人等。

66岁时在西藏戴曲卡（泉水），于夏季六月八日黎明时分圆寂。圆寂时，法体冲上天空，而后又返回地面。遗体火化后，出现许多舍利子，其中喜鹊蛋大的有三颗。据载：一颗带声光，飞升神界；一颗钻入温泉直下龙界；一颗带着声光落在一块磐石上，曼日寺法嗣（堪布）用手触摸，在石头上留下了手印和舍利子的痕迹，特意留驻人间，供善男信女瞻仰。从年美西绕尖赞的弟子传承的雍中本教法门到至今的第三十三代法王，从未间断。